闫家山村位于现市北区北部，村前是郑州路，两端分别与重庆路、四流南路衔接。明永乐年间，始祖闫氏由云南迁来建村。因村子座落于土丘上，故名为闫家山村。建国前，全村400多户，村民以农业为生。1982年，作为市区所属21个生产大队之一由农转非，从此打破了原来生产队制，成立了企业总公司。也是从那时开始，闫家山村从落后村变成了富裕村。
村民放下锄头学技术 穷村变富村
据闫氏族谱记载，明朝永乐年间，朝廷大移民，闫氏的祖先大帮、大友两兄弟背井离乡从云南来到山东。走到即墨城南约八十里的地方，兄弟俩看到一座小山，一眼就相中了这块风水宝地，决定在这里安定下来。于是在此建房盖屋、开荒种地、捕鱼打猎。因为村庄建在山岭上，所以取名闫家山村。到了明朝末年，闫家山村已经形成了远近闻名的大村。此后，又有两支张氏分别从杨家群和汉河村移居过来；在德国侵占青岛时期，胡姓的一支也从会前村迁来，逐渐形成了以闫、张、胡三大姓氏为主的自然村落。
自明朝从云南迁徙到这片土地上，闫家人在这里流下了祖祖辈辈辛勤的汗水，改革开放以来，闫家山人民欣喜地看到了自己生活上的提高。“七几年那时村里开始办厂，我加入汽配厂做铆焊工，一做就是20多年。从一个只会种地的农民，到厂里的技术工，我们的日子越过越好。”65岁的闫至学回忆起解放后村里的变化十分感慨。闫至学说，现在社区居民有2600多户、7800多人。大家这些年在收入方面有了极大的改善，社区里有自己的村办企业，效益一直不错，让广大居民都跟着获利。
闫家山村北曾是青岛重要水源地
据岛城文史专家鲁海介绍，闫家山村作为张村河与李村河的汇集之地，虽然时常发生水灾，但这里的水却造福着青岛百姓。
1897年德国人占领青岛，为解决饮水及其他用水问题，先是在会前村一带打机井取水，又在海泊河建水源地。此后随着人口的增多，又于1906年到 1909年间在闫家山村北建起了水源地。历经三年的勘察开凿，在这里打井14口，通过沙层自然过滤简单消毒后即可饮用，向市区供水“一日之给水量，初为 1800立方米，1916年增加到3000立方米”。当时在水源地工作的工人多为闫家山村民。
又据《青岛市志·水利志》记载：“日本第一次侵占青岛后，将水源地扩建，在庄子南山建崂山县第一自来水厂，以收流清河水库及沿海井群之水为源。”日占青岛的时候，又去白沙河建水源地，仍有闫家山村的村民前往当水厂工人。而在1947年出版的《青岛指南》中，有“民国前六年，在阎家山北李村河张村二河合流处开辟李村河水源地，水井共三十八眼”的记载。
已被毁的镇水庵曾承载村民美好心愿
崂山曾有“九宫十八观七十二庵”，而闫家山村的镇水庵就是其中之一，虽然这座庵已在文革期间被毁，但村里老人还能说出这座古刹的典故。今年70岁的闫志荣告诉记者，传说镇水庵始建于乾隆年间，距今已有三百多年的历史。由于闫家山邻河靠岭，河水分别源于上游的九条河流，九龙之水在闫家山村后汇合，所以此处也称九龙口；紧靠着九龙口的南面河道有个小拐弯，这里被河水冲出了一个深不见底的大湾，不知从何时起人们就把这里称为马湾。河水丰沛，自然容易成灾，古时候的闫家山村几乎年年闹水灾，老百姓的日子十分难熬。到了乾隆年间，村里出了一个在京城当官的亲戚，于是出了一笔钱，要在村头建一座镇水庵，借神佛功力降服灾害。据村中老人介绍，曾经在镇水庵里有一块石碑，上面刻有建庵之初京官和村里老百姓集资的名录，只可惜石碑早在几十年前就不知所踪，所以具体内容已无从考证。
“镇水庵的位置就在现在的闫家山社区居委会的院内，只有一个大殿，东西长约10米，南北约5米。”闫志荣介绍，据说镇水庵建成后，洪水在一定程度上得到了控制，即使有洪灾，河水也只到村头，不会越过镇水庵，淹到村民家里去。据村史编撰小组成员闫志君、闫立宽回忆，过去镇水庵的香火很旺，每年的大年初四到正月十五，镇水庵前都会举行庙会，除本村人赶会外，邻村人也爱来凑热闹。每当此时，镇水庵前就会搭起戏台，表演武术、柳腔、高跷等，当然也少不了闫家山人最爱的地秧歌。庙会最热闹的那几天，来赶会的摊位能从镇水庵前的广场上延伸出去三十多米。
如今，随着镇水庵的湮没，当年的热闹景象也早已不在，只剩下建庵时种下的一雌一雄两棵银杏树，雌树仅剩枯树干，雄树依然枝叶繁茂，见证着几百年来闫家山村的沧桑过往。
200岁闫家山地秧歌曾受邀出国演出
约200年前，闫家山村民从当年盛行的高跷秧歌中得到启发，将舞扇少女，拉鼓少男，耍铜钱棍，打棒锤男青年的表演移植到高跷上。约140年前，闫昌洋带领一班人把七八十厘米的高跷改为只有十厘米的“矮跷”。舞动灵活了，幅度大了，又增加了持伞老者领舞并即兴歌唱，以挎篮、拿蒲扇老婆婆作伴。配以自编锣鼓点，舞出了新的风采。这一表演形式延续至今，地秧歌之名由此定名。上世纪三、四十年代，闫家山武术融入了地秧歌，摒弃了“矮跷”，引入唢呐、笙、二胡等乐器伴舞。此时，地秧歌已完全成熟了。
据社区居民闫学江老人回忆，他印象中村里最后一次秧歌表演是1963年，当时19岁的他在秧歌队里司职花鼓。从那次表演后，闫家山地秧歌就消失了。2010年，闫学江等第一批组织者通过多日的研讨和演练，逐渐把“失传”已久的闫家山秧歌里的角色、道具和动作回忆起来。传统的闫家山地秧歌，共分6个角色，分别是扁舞、棒槌、花鼓、铜钱棍、花伞和婆婆。其中扁舞主要是女性演员，手持彩扇和红绸，主要体现女性的柔美；花鼓是男性演员，以绸穗代替鼓锤，模仿打花鼓动作，凸显欢庆丰收的意境。铜钱棍是把竹棍中间掏出几个窟窿，然后穿入几枚铜钱，演员在舞动竹棍的时候发出铜钱撞击的响声。而棒槌则是用农村家里洗衣服的棒槌两两相连而成。婆婆这一角色则起到逗乐观众的作用。花伞是秧歌队最为重要的角色，表演者通过舞动花伞统筹整支队伍的表演，相当于一个乐队的总指挥。
秧歌队成立至今，已经先后在街道、区和市级表演比赛中多次获得冠军。地秧歌队在去年4月还接到韩国大邱的邀请赴韩与当地表演团队交流演出。“我们的秧歌在青岛乃至山东是独一份的，角色分配明确，道具独特，动作编排连贯优美，表演起来跟一般的秧歌队和锣鼓队有很大的区别，我们最突出的特点就是接地气，还要把秧歌扭到世界更多地方去。”闫恒巨说。
文/唐婕 图/柳栋
浏览更多村庄故事：http://special.qing5.com/150921
